Por que a Religião Está Mudando Rápido em 2025: Secularização, Migração e Conflitos de Identidade que Todo Professor e Líder Comunitário Precisa Entender

 

COMO AS TRANSFORMAÇÕES DO PANORAMA RELIGIOSO — SECULARIZAÇÃO, DEMOGRAFIA, MIGRAÇÕES E CONFLITO IDENTITÁRIO — RECONFIGURAM A VIDA RELIGIOSA GLOBAL

Por:

Jorge Schemes

Resumo

Este artigo realiza uma revisão crítica das transformações recentes no panorama religioso, centrando-se em quatro vetores interconectados: secularização (e suas variantes contemporâneas), dinâmicas demográficas e de “religious switching”, migração religiosa e conflitos identitários (incluindo repressões estatais e instrumentalização política da religião). A partir de relatórios empíricos e literatura acadêmica (2023–2025), sintetiza-se evidência de que o declínio de práticas religiosas instituídas tem mostrado sinais de estabilização em alguns contextos, ao mesmo tempo em que mudanças geracionais e migrações redesenham mapas de afiliação religiosa. O texto discute implicações metodológicas e políticas, propondo um quadro analítico para estudar religião em sociedades polarizadas e migratórias. Conclui com sugestões de agenda de pesquisa e considerações políticas para proteção da liberdade religiosa. 

Palavras-chave

secularização; migração religiosa; religious switching; liberdade religiosa; conflito identitário; demografia religiosa.

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1. Introdução

As últimas pesquisas sobre religião mostram um quadro menos linear do que os modelos clássicos de secularização previam: embora em muitos contextos ocorra perda relativa de participação institucional e expansão de indivíduos sem afiliação religiosa, verificam-se simultaneamente padrões complexos de conversão, retomadas e reconfigurações locais. Além disso, os processos migratórios internacionais e regionais, bem como as intervenções e controles estatais sobre a esfera religiosa, intensificaram tensões identitárias. Compreender essas transformações exige atenção a evidências quantitativas (surveys, censos) e qualitativas (estudos de campo, políticas públicas), especialmente diante de desenvolvimentos recentes como a estabilização do declínio cristão nos EUA e políticas de controle religioso em países como a China. 

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2. Revisão de literatura e enquadramento teórico

2.1 Modelos clássicos e crítica contemporânea da secularização

A teoria clássica da secularização — entendida como declínio universal da religião à medida que sociedades se modernizam — foi revisada por autores que apontam trajetórias plurais: “desestabilização” em algumas regiões, persistência e transformação em outras (habitus religioso alterado, privatização da fé, espiritualidades híbridas). Estudos recentes sugerem que, ao invés de um declínio linear, observa-se uma diferenciação das formas religiosas (práticas tradicionais, espiritualidades não-instituídas, saliência identitária). 

2.2 Switching religioso, geração e demografia

Pesquisas recentes do Pew Research Center mostram que a chamada “troca religiosa” (religious switching) é um fator central na recomposição religiosa contemporânea: um percentual significativo de adultos mudou sua afiliação em relação à religião de criação, afetando especialmente o cristianismo em várias regiões e contribuindo para o crescimento de não-afiliados (religious “nones”) em contextos selecionados. Essas mudanças têm forte componente geracional. 

2.3 Migração e transmissão religiosa

A migração transnacional altera a composição religiosa dos países de destino e cria dinâmicas híbridas (preservação, conversão ou secularização continuada). A literatura sobre religião e migração registra tanto a reprodução de comunidades religiosas por imigrantes quanto processos de mudança decorrentes da inserção em novos contextos socioeconômicos. Handbooks e conferências recentes enfatizam a centralidade da interseção entre raça, classe e fé na experiência migrante. 

2.4 Conflito identitário e controle estatal

Estudos contemporâneos e relatórios de liberdade religiosa indicam que a religião pode ser objeto de instrumentalização política (narrativas nacionalistas, políticas identitárias) e de repressão direta (limitação de comunidades religiosas, proibições sobre atividades digitais religiosas), com implicações para direitos humanos e coesão social. Relatórios governamentais e institucionais destacam países onde o aparato estatal regula ativamente o espaço religioso. Comissão de Liberdade Religiosa

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3. Método

Trata-se de uma revisão bibliográfica e documental seletiva (2023–2025), combinando: (a) análise de grandes surveys e relatórios (Pew Research Center, USCIRF, relatórios governamentais e de ONGs), (b) literatura acadêmica recente (handbooks, artigos revisados por pares e atas de conferência), e (c) cobertura jornalística de mudanças políticas e regulatórias que afetam a religião (ex.: regulação do espaço religioso digital na China). A escolha das fontes privilegia representatividade geográfica e multimetodológica, com ênfase em dados empíricos recorrentes nas publicações dos últimos dois anos. 

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4. Resultados / Síntese de Evidências

4.1 Padrões demográficos e religious switching

• Evidência recente indica que, em alguns países como os EUA, o declínio de afiliação cristã tem desacelerado ou atingido um platô, ao passo que o número de “nones” permanece alto entre gerações mais jovens — resultado de complexa interação entre socialização familiar, migração e escolhas individuais. Esses achados emergem com destaque na Religious Landscape Study (2023–24) e análises subsequentes. 

• Estudos de larga escala (Pew, 2025) sobre “religious switching” mostram que muitas das alterações na composição religiosa global se dão por mudança intergeracional e por conversões, com perdas e ganhos que variam por tradição e região. 

4.2 Migração como vetor de transformação religiosa

• A migração redistribui padrões religiosos globais: imigrantes frequentemente recriam comunidades religiosas no país de acolhida, mas também há casos de dessacralização ou adoção de novas filiações. Dados sobre a composição religiosa dos migrantes ajudam a explicar mudanças locais na paisagem religiosa. 

4.3 Estado, tecnologia e controle do espaço religioso

• Governos têm adotado medidas contemporâneas de regulamentação que afetam práticas religiosas, especialmente no ambiente digital. Exemplos recentes incluem proibições de monetização e operações de live-streaming religioso em plataformas chinesas, refletindo controle estatal sobre instituições religiosas que se tornam economicamente influentes ou socialmente mobilizadoras. Essas intervenções repercutem no modo como comunidades religiosas se organizam e comunicam. Financial Times

4.4 Conflitos identitários e polarização

• O uso político da religião (ou sua instrumentalização em agendas nacionalistas) tem aumentado o risco de exclusões e conflitos identitários, fazendo com que minorias religiosas e dissidentes enfrentem pressões legais e sociais. Relatórios de liberdade religiosa e análises jornalísticas sinalizam um cenário de crescente contestação sobre quem detém legitimidade moral e simbólica nas nações. Comissão de Liberdade Religiosa

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5. Discussão: Interpretações e Implicações

5.1 Entre secularização e ressignificação religiosa

Os dados indicam que falar de “fim da religião” é inadequado; melhor falar de transformação: práticas, instituições e reivindicações identitárias adaptam-se (ou resistem) a modernidade globalizada. A teoria sociológica do campo religioso deve incorporar fluxos transnacionais, mediação tecnológica e o papel da generação nas trajetórias de afiliação. Teoricamente, isso corrobora abordagens que substituem modelos teleológicos por análises de pluralização e contingência. PMC

5.2 Políticas públicas e proteção de direitos

A interseção entre migração, religião e direitos humanos exige respostas institucionais: regimes de acolhimento, políticas antidiscriminação e proteção de liberdade religiosa precisam reconhecer a heterogeneidade das comunidades religiosas migrantes e o papel da religião na coesão social. Além disso, a regulação do espaço digital requer salvaguardas que conciliem prevenção de abusos e respeito à expressão religiosa. Relatórios como os da USCIRF e do Departamento de Estado mostram a urgência desta agenda. 

5.3 Riscos de instrumentalização e resposta civil

Quando atores políticos instrumentalizam narrativas religiosas para fins identitários, observa-se maior polarização e potencial erosão dos espaços democráticos. A resposta exige fortalecimento do jornalismo crítico, educação cívica e monitoramento internacional das violações de liberdade religiosa. Casos de detenção de opositores e restrições regimentadas ilustram como a religião pode ser mobilizada para legitimar ações autoritárias. The Guardian

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6. Conclusão e agenda de pesquisa futura

As transformações no panorama religioso em 2024–2025 ilustram uma paisagem dinâmica: nem mero declínio, nem renovação homogênea. Observa-se pluralização de trajetórias — desde plateaus demográficos até migrações que reconfiguram mapas locais —, simultaneamente a pressões regulatórias sobre o espaço religioso (incluindo o digital). Recomenda-se que futuras pesquisas adotem designs longitudinais multinacionais para captar switching intergeracional, estudos etnográficos sobre migrações religiosas e análises de políticas públicas que avaliem impactos das regulações estatais sobre liberdade religiosa.

Sugestões de agenda:

1. Pesquisas longitudinais sobre religious switching entre jovens urbanos.

2. Estudos comparativos sobre coesão social em comunidades receptoras com alta imigração religiosa.

3. Avaliações empíricas dos efeitos de regulações digitais (e.g., proibições de monetização religiosa) sobre práticas institucionais.

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7. Referências selecionadas (fontes consultadas)

• Pew Research Center. Decline of Christianity in the U.S. Has Slowed, May Have Leveled Off. 26 fev. 2025. Pew Research Center

• Pew Research Center. How the Global Religious Landscape Changed From 2010 to 2020. 9 jun. 2025. Pew Research Center

• Pew Research Center. The Religious Composition of the World's Migrants. 19 ago. 2024. Pew Research Center

• USCIRF. 2025 Annual Report. 2025. (relatório sobre liberdade religiosa e políticas estatais). Comissão de Liberdade Religiosa

• Financial Times. China cracks down on use of live-streaming and AI to sell religion. (Notícias sobre regulação do espaço religioso digital). Financial Times

• Pew Research Center. Religious Switching in 36 Countries. 26 mar. 2025. Pew Research Center

• Bloomsbury. The Bloomsbury Handbook of Religion and Migration. 2024. (visão editorial sobre migração e religião). Bloomsbury

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Opinião analítica

Com base nas evidências reunidas, entendo que estamos diante de uma fase em que a religião permanece socialmente relevante, mas muda suas formas e canais de expressão. Como professor, líder comunitário ou produtor de conteúdo religioso é estratégico: (a) reconhecer a diversidade de trajetórias (nem todos os jovens que se afastam da igreja tornam-se ateus; muitos permanecem espirituais), (b) adaptar a comunicação para públicos migrantes e digitais, e (c) defender princípios de liberdade religiosa enquanto se atenta aos riscos de instrumentalização. A literatura de sociologia da religião (Lukes, Lickona—e as análises empíricas do Pew) apontam que intervenções educativas e políticas públicas informadas por dados são essenciais para mitigar conflitos identitários e preservar o pluralismo.

Harmonia na Diversidade: A Liberdade Religiosa como Alicerce para o Diálogo Inter-Religioso

 

Harmonia na Diversidade: A Liberdade Religiosa como Alicerce para o Diálogo Inter-Religioso

Por: Jorge Schemes

Introdução

A liberdade religiosa e o diálogo inter-religioso são temas profundamente interligados, que refletem a busca por harmonia e respeito mútuo em um mundo pluralista. A liberdade de professar uma fé ou de não professar nenhuma é um direito fundamental que deve ser garantido a todos os indivíduos. Por sua vez, o diálogo inter-religioso, como processo de comunicação e entendimento entre diferentes tradições religiosas, é essencial para a construção de uma sociedade baseada no respeito e na cooperação. Este artigo explora essas questões à luz de autores renomados, analisando a importância de ambos os conceitos na promoção de uma convivência pacífica e justa.

A Liberdade Religiosa como Direito Fundamental

A liberdade religiosa é reconhecida como um direito humano essencial, garantido por documentos internacionais como a Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948), que em seu Artigo 18 afirma que "toda pessoa tem direito à liberdade de pensamento, de consciência e de religião". Esse direito não apenas permite a prática livre da fé, mas também assegura a liberdade de mudar de religião ou de não seguir nenhuma. A importância da liberdade religiosa é amplamente discutida por autores como John Locke, que em sua obra "Carta sobre a Tolerância" (1689), defende a separação entre igreja e Estado como uma maneira de garantir a liberdade individual de crença.

De acordo com Paul Tillich, teólogo e filósofo do século XX, a liberdade religiosa é inerente à dignidade humana, sendo essencial para a realização plena do ser humano. Para Tillich, a religião representa a busca pelo significado último da vida, e essa busca deve ser livre de coerções. A negação dessa liberdade, segundo ele, leva à repressão da espiritualidade humana e à deterioração das relações sociais.

O Diálogo Inter-religioso como Caminho para a Paz

O diálogo inter-religioso surge como uma ferramenta indispensável para a promoção da paz e do entendimento em sociedades diversas. Hans Küng, teólogo suíço, argumenta que "não haverá paz entre as nações sem paz entre as religiões". Küng, em sua obra "Projeto de Ética Mundial" (1990), enfatiza que as religiões, embora distintas em suas crenças e práticas, compartilham valores éticos comuns que podem servir de base para o diálogo e a cooperação.

Outro autor de destaque nesse campo é Raimon Panikkar, que em seus escritos destaca a importância do diálogo inter-religioso para o enriquecimento espiritual e a construção de uma nova consciência global. Panikkar acredita que o diálogo não deve se limitar ao nível intelectual, mas deve envolver uma abertura sincera para o outro, permitindo que cada tradição religiosa contribua para a compreensão mútua e o bem comum.

O Papa Francisco, em suas encíclicas e discursos, também tem sido um defensor fervoroso do diálogo inter-religioso. Em "Fratelli Tutti" (2020), ele afirma que o diálogo entre as religiões "é uma condição necessária para a paz no mundo" e destaca a necessidade de um diálogo baseado no amor fraterno e no respeito pelas diferenças.

Desafios e Perspectivas Futuras

Embora a liberdade religiosa e o diálogo inter-religioso sejam princípios amplamente reconhecidos, sua implementação enfrenta desafios significativos. Em muitas partes do mundo, a intolerância religiosa e a perseguição continuam a ser uma realidade dolorosa. Além disso, o diálogo inter-religioso muitas vezes encontra obstáculos devido à desconfiança mútua, preconceitos e diferenças teológicas profundas.

No entanto, o reconhecimento da importância desses conceitos está crescendo. Iniciativas globais, como as promovidas pela Organização das Nações Unidas e por diversas ONGs, estão trabalhando para criar plataformas onde o diálogo possa florescer e onde a liberdade religiosa seja efetivamente protegida. A educação também desempenha um papel crucial, preparando as futuras gerações para abraçar a diversidade e engajar-se em diálogos construtivos.

Conclusão

A liberdade religiosa e o diálogo inter-religioso são pilares fundamentais para a construção de uma sociedade justa e pacífica. Ao garantir que todos tenham o direito de praticar sua fé livremente e ao promover o diálogo entre diferentes tradições religiosas, estamos cultivando um ambiente onde o respeito e a cooperação podem prosperar. Como argumentam autores como John Locke, Hans Küng e Raimon Panikkar, esses conceitos não são apenas ideais a serem alcançados, mas necessidades urgentes em um mundo marcado pela diversidade e pela interconexão.

Referências Bibliográficas

• DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS. Nações Unidas, 1948.
• LOCKE, John. "Carta sobre a Tolerância." In: Ensaios sobre a Lei da Natureza. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
• TILLICH, Paul. "Dinâmica da Fé." São Paulo: Paulinas, 1999.
• KÜNG, Hans. "Projeto de Ética Mundial." São Paulo: Loyola, 1990.
• PANIKKAR, Raimon. "The Intrareligious Dialogue." New York: Paulist Press, 1999.
• PAPA FRANCISCO. "Fratelli Tutti: Sobre a Fraternidade e a Amizade Social." São Paulo: Paulus, 2020.

Legislação e Aplicações Práticas no Cotidiano

Por: Jorge Schemes

Introdução

A liberdade religiosa é um direito fundamental reconhecido por diversas legislações ao redor do mundo, sendo essencial para garantir o respeito e a dignidade de todos os indivíduos, independentemente de suas crenças. Este texto abordará as principais leis que protegem a liberdade religiosa e oferecerá comentários sobre como aplicar esses princípios legislativos no cotidiano, promovendo um ambiente de convivência pacífica e respeito mútuo.

Principais Leis que Defendem a Liberdade Religiosa

1. Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948)
   A Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada pela Assembleia Geral das Nações Unidas, é um dos documentos mais importantes na defesa dos direitos fundamentais. O Artigo 18 declara: "Toda pessoa tem direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; este direito inclui a liberdade de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar essa religião ou crença, pelo ensino, pela prática, pelo culto e pela observância, isolada ou coletivamente, em público ou em particular."

2. Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos (1966)
   O Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos, também adotado pela ONU, reitera a proteção da liberdade religiosa em seu Artigo 18, que assegura a todos o direito à liberdade de pensamento, consciência e religião. Este documento, de caráter vinculante, exige que os Estados signatários garantam o respeito e a proteção desse direito.

3. Constituição Federal do Brasil (1988)
   No contexto brasileiro, a Constituição Federal de 1988 assegura a liberdade religiosa como um direito fundamental. O Artigo 5º, inciso VI, garante "a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e suas liturgias." Além disso, o inciso VIII do mesmo artigo assegura a prestação de assistência religiosa em entidades civis e militares de internação coletiva.

4. Lei 9.459/1997 - Lei Caó
   A Lei nº 9.459/1997, também conhecida como Lei Caó, tipifica crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional. Esta lei reforça a proteção contra atos discriminatórios baseados em crenças religiosas, estabelecendo punições para aqueles que praticam a intolerância religiosa.

Aplicação dos Princípios Legislativos sobre Liberdade Religiosa no Cotidiano

1. Respeito à Diversidade Religiosa
   Aplicar a liberdade religiosa no dia a dia começa com o respeito à diversidade de crenças presentes na sociedade. Isso significa reconhecer o direito dos outros de professarem suas religiões sem tentar impor suas próprias crenças. Em ambientes de trabalho, escolas e comunidades, é fundamental respeitar as manifestações religiosas alheias, evitando comentários ou atitudes que possam ser percebidos como desrespeitosos.

2. Diálogo e Educação
   Promover o diálogo inter-religioso é uma forma eficaz de aplicar os princípios da liberdade religiosa. O diálogo permite que as pessoas compreendam melhor as crenças e práticas umas das outras, o que pode reduzir preconceitos e promover um ambiente de cooperação. A educação também desempenha um papel crucial; incluir o ensino sobre diversas religiões nos currículos escolares ajuda a construir uma sociedade mais informada e tolerante.

3. Proteção contra Discriminação Religiosa
   A legislação prevê mecanismos para proteger indivíduos de atos de discriminação religiosa. No dia a dia, isso pode ser aplicado garantindo que pessoas de todas as crenças tenham acesso igualitário a oportunidades de emprego, educação e outros serviços, sem serem discriminadas por sua fé. Se houver casos de discriminação, é importante que as vítimas saibam que têm o direito de buscar reparação legal.

4. Liberdade de Culto e Expressão
   No contexto social e familiar, a liberdade religiosa pode ser aplicada respeitando o direito de todos de praticar seus cultos e expressar suas crenças. Isso inclui, por exemplo, permitir que colegas de trabalho tirem um tempo para orar durante o dia ou que estudantes participem de eventos religiosos sem serem penalizados por faltas escolares. A liberdade de expressão também é essencial, garantindo que todos possam compartilhar suas crenças, desde que isso não interfira nos direitos dos outros.

Conclusão

A liberdade religiosa é um pilar essencial para a convivência pacífica em sociedades diversas. As leis que protegem esse direito fundamental são instrumentos poderosos para garantir o respeito e a dignidade de todos, independentemente de suas crenças. No cotidiano, aplicar os princípios legislativos sobre liberdade religiosa requer um compromisso com o respeito, o diálogo e a proteção contra a discriminação, promovendo assim uma sociedade mais justa e harmoniosa.

Inciso VI do Artigo 5 da Constituição Federal de 1988 - Estabelece o Princípio da Liberdade Religiosa no Brasil

 

Constituição Federal de 1988

Nós, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembléia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrático, destinado a assegurar o exercício dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurança, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justiça como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a solução pacífica das controvérsias, promulgamos, sob a proteção de Deus, a seguinte CONSTITUIÇÃO DA REPÚBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.

Art. 5º Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:

VI - é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias;

Qual é a religião da Coreia do Norte?

Pyongyang já foi conhecida como a Jerusalém do Oriente. Hoje, quem entrar com uma Bíblia no país é preso

Norte-coreanos prestam reverência a uma estátua de Kim Il-Sung, que criou sua própria religião em Pyongyang (David Gittenfelder/AP/VEJA)

A capital da Coreia do Norte, Pyongyang, já foi conhecida como a “Jerusalém do Oriente” até Kim Il Sung, o avô do ditador Kim Jong-un, tomar o poder.

Desde meados do século XIX, vários missionários americanos foram para a Coreia, que ainda era um único país, para tentar converter seus habitantes. Até então, eles seguiam o budismo, o confucionismo e o xamanismo. Além de levar a sua crença, os americanos também influenciaram bastante a educação, por meio de colégios religiosos, e a vida intelectual.

Ainda que os americanos tenham chegado primeiro em Seul, atual capital da Coreia do Sul, eles se deram melhor no norte do país, principalmente em Pyongyang, onde abriram várias igrejas.

Esses cristãos missionários tiveram um papel importantíssimo na Coreia, pois participaram ativamente dos movimentos de independência, depois que a península entrou sob domínio do Japão, em 1905.

Dos 33 integrantes do movimento de independência Primeiro de Março, dezesseis eram cristãos, sendo que dez deles eram do norte do país.

Nos anos 1940, quando uma guerra entre os países aliados contra o Eixo (Japão, Alemanha e Itália) era iminente, os Estados Unidos retiraram seus religiosos da Coreia dominada pelos japoneses.

Kim Il-Sung, o avô do atual ditador, é de uma família cristã, mas entendeu que precisava eliminar essa influência do cristianismo para governar soberano. Quando ele assumiu o poder nos anos 1940, com a ajuda da União Soviética, todas as religiões foram banidas, assim como em outros países socialistas. Templos e igrejas foram fechados. Livros sagrados foram destruídos.

Os cristãos americanos então foram perseguidos e amaldiçoados pela propaganda oficial. Eles passaram a ser vistos como símbolo do Ocidente e da influência externa. Entre os quase 1,5 milhão de refugiados que fugiram da recém-criada Coreia do Norte, muitos eram cristãos.

Em 1955, em um discurso público, Kim Il-Sung começou a propagandear sua própria ideologia, a juche. A julgar pelo seu caráter personalista, pela exigência de fidelidade total e pela execução de rituais, a juche constitui outra religião.

Kim Il Sung, que hoje aparece em 40 000 estátuas no país, é considerado como um ser divino e infalível. Mesmo depois de ter morrido, ele continua sendo considerado como o “eterno presidente” do país. Lá, os anos são contados a partir do seu nascimento. O ano de 2017, por exemplo, é o Juche 106, porque o avô Kim estaria fazendo 106 anos.

A narrativa oficial conta que, quando seu filho Kim Jong Il nasceu, em 1942, um arco-íris duplo apareceu no céu e uma nova estrela surgiu. É quase que uma reedição do nascimento de Jesus Cristo.

Todas as casas obrigatoriamente precisam ter uma foto de Kim Il Sung e de seu filho, Kim Jong-il. Patrulhas policiais costumam invadir a casa das pessoas para ver se a regra está sendo respeitada. Os retratos precisam estar sempre limpos e bem localizados. “Se um incêndio começa em um prédio, as pessoas devem mostrar a sua fidelidade correndo em direção para pegar os retratos”, disse um exilado norte-coreano para o livro Persecuted: de Global Assault on Christians, de Paul Marshall, Lela Gilbert e Nina Shea (Thomas Nelson, 2013). Também é preciso depositar flores em frente às estátuas de Kim Il-Sung no início de cada ano.

Para os que seguem à risca as normas governamentais, é prometida a vida eterna. Quem for pego rezando para outro deus, fora da linhagem sagrada oficial, ou for flagrado com uma Bíblia pode ser mandado para os campos de trabalhos forçados ou ser executado. Seus familiares também podem desaparecer e podem ser punidos por três gerações.

Impedidos de se reunir em igrejas, cristãos rezam sozinhos ou com alguns poucos familiares, secretamente em suas casas. 

Na constituição da Coreia do Norte, está escrito que a liberdade de religião é permitida. Pura mentira. Há cinco igrejas no país, mas elas existem apenas para enganar turistas. Não há padres e, portanto, não se pode dar a comunhão. O país é o que mais persegue cristãos em todo o mundo, segundo a ONG Open Doors. [Fonte: Veja.com]

Supremo Tribunal russo proíbe Testemunhas de Jeová - Liberdade Religiosa Ameaçada

As Testemunhas de Jeová foram proibidas de atuar na Rússia e seus bens serão confiscados, após a decisão nesta quinta-feira do Supremo Tribunal, que considerou a organização religiosa como extremista.

Um líder russo das Testemunhas de Jeová, Iaroslav Sivoulski, declarou estar "chocado" com a decisão dos juízes e anunciou que a organização religiosa vai apelar.

"Não pensava que algo assim poderia acontecer na Rússia moderna, onde a Constituição garante a liberdade de religião", disse ele.

O ministério da Justiça russo havia apresentado uma ação no Supremo Tribunal considerando as Testemunhas de Jeová "uma ameaça para os direitos das pessoas, da ordem pública e da segurança pública".

O juiz Yury Ivanenko afirmou na sentença que a organização "deverá entregar à Federação russa suas propriedades".

"Nossos fiéis se encontram em uma posição muito incômoda. Correm o risco de ser levados ante a justiça", declarou Sivulski, que assegurou que os membros da organização continuarão se reunindo em segredo.

O grupo religioso afirma contar com 175.000 membros e 395 centros em todo o país, e já travou várias disputas com as autoridades russas nos últimos anos.

Em janeiro, o líder da organização na cidade de Dzerzhinsk foi multado por distribuir material considerado extremista pelas autoridades.

O governo russo dissolveu em 2004 um ramo da organização, uma decisão que a Corte Europeia de Direitos Humanos considerou em 2010 em violação aos direitos da religião e associação.

"Tememos que a lei contra o extremismo seja utilizada contra os fiéis que continuarem com suas reuniões para estudar a Bíblia", declarou à AFP Evgueni Kalinin, um membro da organização que estava na audiência do Tribunal.

Para a poderosa Igreja ortodoxa russa, as Testemunhas de Jeová são uma seita perigosa, devido à proibição de transfusões de sangue imposta aos seus membros, entre outras coisas.

A Igreja das Testemunhas de Jeová foi fundada em 1870 nos Estados Unidos por Charles Russel.

Se declaram cristãos e anunciam, através de campanhas incansáveis de porta em porta, a próxima chegada do Reino de Deus sobre a Terra. Mas não reconhecem a natureza divina de Cristo, o que provoca a rejeição de outras igrejas cristãs. [Fonte: Yahoo]

Uma Ameaça à Liberdade Religiosa

Ameaça à Liberdade Religiosa no Brasil

Democracia retrocede e influência da religião na política aumenta, indica estudo

Um estudo da Fundação Bertelsmann, com sede em Gütersloh, Alemanha, constatou um retrocesso da democracia e da economia social de mercado em todo o mundo e um aumento da influência da religião sobre as instituições políticas e jurídicas.

“A democracia e a economia social de mercado encontram-se em retrocesso em todo o planeta”, diz um comunicado de imprensa da fundação, no qual se resumem as conclusões do estudo.

O projeto, que contou com a participação de 250 cientistas, analisa a situação de 129 países em vias de desenvolvimento e transformação, para avaliar a qualidade dos respectivos governos, a partir da consideração de um total de 17 critérios.

Desses 129 países, a apenas seis é atribuída boa qualidade de governança, o que representa o nível mais baixo desde 2006, quando se começou a realizar o estudo periodicamente.

Apesar de nos países analisados, as democracias terem aumentado ligeiramente (de 72 para 74) e as autocracias terem diminuído de 57 para 55, a situação geral piorou relativamente a cada uma das respectivas formas de governo.

Desde o mais recente estudo – há dois anos –, as autocracias consideradas “duras” aumentaram de 58% para 73% e apenas 15 das 55 consideradas protegem em parte os direitos civis e se outorgam direitos políticos limitados.

Nas demais 40 autocracias, as detenções arbitrárias de jornalistas e ativistas dos direitos humanos são frequentes, segundo o estudo.

Sobre as democracias, o estudo indica que uma em cada duas é qualificada como ‘falha’ e na grande maioria dos países da Europa Oriental existe atualmente mais restrições à liberdade de imprensa e de expressão do que dez anos atrás.

O presidente da Fundação Bertelsmann, Aart De Geus, manifestou especial preocupação com a situação nos países vizinhos da União Europeia.

“Os países vizinhos da Europa tornaram-se mais conflituosos, menos estáveis e mais autoritários. O que preocupa é, principalmente, a crescente incapacidade para o debate social e político”, observou.

Essa situação, segundo o estudo, ajuda ao crescimento do populismo que, em muito países, já encontra terreno fértil na pobreza, desigualdade e na falta de perspectivas econômicas para boa parte da população.

O documento lamenta que os anos de prosperidade econômica mundial não tenham sido aproveitados para investir em educação e saúde e na luta contra a desigualdade social.

O estudo destaca ainda que a influência da religião na política aumentou em 53 países nos últimos dez anos e recuou em apenas 12.[Fonte: Yahoo]

Arábia Saudita: pena de morte para quem carregar Bíblia

A Arábia Saudita é o “berço” do Islamismo, tendo em Meca a cidade mais sagrada dessa religião. Já é proibido aos não muçulmanos entrar naquela cidade. De modo geral, a perseguição religiosa só aumenta. Não há igrejas conhecidas e a maioria dos cristãos naquela nação são imigrantes estrangeiros. Agora, o governo do país que já se diz regido pela lei sharia, anuncia modificações em uma lei sobre literatura. Isso poderá marcar o fim do cristianismo na região. O motivo é simples: está prevista pena capital para quem carregar Bíblias para dentro da Arábia. Ou seja, o que já era considerado contrabando, agora chega ao extremo. Não se pode comprar legalmente uma cópia das Escrituras por lá. A missão Heart Cry [Clamor do coração] divulgou em seu relatório mais recente que ao legislar sobre a importação de drogas ilegais, incluiu-se um artigo que aborda “todas as publicações de outras crenças religiosas não islâmicas e que tragam prejuízo”. Ou seja, na prática, entrar com uma Bíblia na Arábia Saudita será o mesmo que carregar cocaína ou heroína.

Segundo a lista publicada anualmente pelo Ministério Portas Abertas, em 2014 a Arábia Saudita figura como o 6º país que mais persegue cristãos. A conversão para outra religião já era proibida na Arábia Saudita, punida com a morte. Mesmo assim, existem relatos crescentes de que muçulmanos estão seguindo a Cristo após sonhos e visões.

O portal WND entrou em contato com a embaixada da Arábia Saudita para confirmar as mudanças na lei, mas a resposta oficial é que não haveria comentários. Por ser um importante parceiro comercial dos EUA, a Arábia raramente recebe cobertura negativa da imprensa.

O teólogo Joel Richardson, que tem escrito vários livros e produz documentários sobre o islamismo e o final dos tempos, afirmou: “Se os muçulmanos verdadeiramente tivessem confiança de que sua religião é verdadeira, não teriam medo de pessoas que leem a Bíblia.” [...]

(Gospel Prime)

Após 'crucificação', deputado apresenta projeto para tornar 'cristofobia' em crime hediondo

Após a encenação de crucificação feita pela transexual Viviany Beleboni na 19ª Parada do Orgulho LGBT, o líder do PSD na Câmara, deputado Rogério Rosso (DF), apresentou projeto de lei que transforma em crime hediondo a prática de ultraje a culto. Na justificativa do texto, ele chama as manifestações do tipo de “Cristofobia”.

Atualmente esse tipo de ultraje prevê um mês a um ano de detenção, além de multa. Evangélico, Rosso quer que esse tipo de prática passe a render entre quatro e oito anos de prisão, com manutenção da multa. O fato do crime ser hediondo faz com que não haja liberação nem mediante ao pagamento de fiança.

“A intenção do projeto de lei é proteger a crença e objetos de culto religiosos dos cidadãos brasileiros, pois o que vem ocorrendo nos últimos anos em manifestações, principalmente LGBTs, é o que podemos chamar de ‘Cristofobia’, com prática de atos obscenos e degradantes que externam preconceito contra os católicos e evangélico”, afirma Rosso no projeto de lei.

Apesar da apresentação do projeto de lei ter ocorrido na última segunda-feira (8/06/15), não há previsão de quando ele começará a tramitar na Câmara dos Deputados. Se aprovado pelos deputados, ele ainda passará pelo Senado e depois precisará da sanção da presidente Dilma Rousseff.[Fonte: Yahoo]

Após ofensa a ateus, Band terá de exibir campanha do MPF sobre liberdade religiosa no Brasil

Vídeos serão veiculados até novembro em decorrência de comentários proferidos por José Luiz Datena em 2010

Segue nota que o MPF remeteu a este blog há poucos instantes:

Como resultado do acordo firmado com o Ministério Público Federal em São Paulo, através da Procuradoria Regional dos Direitos do Cidadão, a TV Bandeirantes exibirá até o dia 1º de novembro uma campanha sobre a diversidade de crenças no Brasil, incluindo o ateísmo. O vídeo de 40 segundos ressalta que o Estado brasileiro não possui religião oficial, garantindo a liberdade de todos para escolher entre ter ou não ter uma religião. O termo foi assinado em virtude de processo movido pelo MPF em 2010 contra a emissora após declarações preconceituosas contra cidadãos ateus proferidas durante o programa Brasil Urgente.

Na ocasião, o apresentador José Luiz Datena e o repórter Márcio Campos, em reportagem sobre o fuzilamento de um jovem, relacionaram o crime bárbaro à “ausência de Deus”. Por cinquenta minutos, Datena insistiu na ideia de que só quem não acreditava em Deus poderia ser capaz de cometer tais crimes. “Porque o sujeito que é ateu, na minha modesta opinião, não tem limites, é por isso que a gente vê esses crimes aí”, afirmou o apresentador à época. Além disso, os males do mundo foram atribuídos aos descrentes “É por isso que o mundo está essa porcaria. Guerra, peste, fome e tudo mais, entendeu? São os caras do mal. Se bem que tem ateu que não é do mal, mas, é… o sujeito que não respeita os limites de Deus, é porque não sei, não respeita limite nenhum.”

O material da campanha será veiculado 72 vezes durante a programação da emissora, nos intervalos dos programas Brasil Urgente e Jornal da Band, de segunda a sábado, entre 16h15 e 20h20, e do Canal Livre, entre 00h15 e 01h15, de domingo para segunda. Clique aqui para assistir ao vídeo.

CONDENAÇÃO

A TV Bandeirantes havia sido condenada em 2013 a exibir em rede nacional, durante o programa Brasil Urgente, quadros que esclarecessem a população sobre a diversidade religiosa e a liberdade de consciência e de crença no Brasil, com duração idêntica à dos comentários preconceituosos. O processo, no entanto, ainda estava em grau de recurso. Na sentença, a Justiça Federal ressaltou que a liberdade de expressão, garantida pela Constituição Federal, não pode se sobrepor a direitos fundamentais como a liberdade de crença e de convicção. Todos têm o direito de ter uma religião ou de adotar o ateísmo, e a liberdade de manifestação de pensamento, sob o ponto de vista da comunicação social, não pode promover a ofensa a esse direito. Leia a íntegra da sentença.

O Ministério Público Federal defendeu na ação que, ao veicular as declarações preconceituosas contra os ateus, a emissora descumpriu a finalidade educativa e informativa e o respeito aos valores éticos e sociais da pessoa, princípios que deveriam pautar a programação das emissoras de televisão, de acordo com a Constituição Federal. Além disso, tais declarações encorajam a atuação de grupos radicais de perseguição de minorias, podendo, inclusive, aumentar a intolerância e a violência contra os ateus.

Leia a íntegra do termo de ajustamento de conduta. O número do processo é 0023966-54.2010.4.03.6100. Para consultar a tramitação, acesse o site da Justiça Federal.[Fonte; Yahoo]

Pela religião, sabatistas esperam 7 horas em sala isolada antes do Enem

Enquanto os colegas sabatistas começavam a prova do primeiro dia de Exame Nacional do Ensino Médio (Enem) às 19h em ponto, a espera de Linda Leah Shayo não havia terminado. Era preciso ainda que três estrelas despontassem no céu para que a estudante pudesse enfim iniciar sua prova naquele 3 de novembro de 2012.

Diferentemente dos adventistas, para quem o sábado de descanso termina quando o sol se põe, o shabat dos judeus só se encerra após a aparição das três estrelas, um cálculo feito com antecedência pelos rabinos. Por isso, mesmo isolada na sala de aula desde o meio-dia, horário marcado para todos os candidatos, Linda sabia que só 50 minutos depois das 19h ela estaria liberada para atividades tão corriqueiras como pegar uma caneta na mão e escrever. Nesse ínterim, a estudante podia apenas ler as questões.

Por causa de sua religião, Linda inscreveu-se para prestar a avaliação no horário especial para sabatistas. A adolescente de 17 anos e sua família seguem à risca as tradições judaicas. Aos sábados, a ex-aluna do colégio Iavne, em São Paulo, e hoje estudante de direito na Mackenzie costuma frequentar a sinagoga, ler e ficar em casa com a família. Em respeito ao shabat, os judeus ortodoxos não ligam a TV, nem a luz, o carro, o computador ou o botão do elevador. Não trabalham, nem escrevem ou carregam qualquer coisa nas mãos.

Enquanto esperava para fazer a prova no ano passado, o estudante adventista Kevin Cornetti Oliveira tocou violão e cantou com os colegas da mesma religião

Foto: Arquivo Pessoal / Divulgação

No sábado em que prestou o Enem em 2012, a estudante precisou passar por cima de suas crenças para realizar a prova. Foi de carro até o local do exame - um motorista a levou, para evitar que os pais dirigissem - e levou consigo a caneta e a carteira de identidade. "Tudo isso me incomodou, foi contra a minha vontade. Não achei justa a forma como o Enem impôs a prova aos judeus religiosos", diz Linda.

Para a estudante, o cansaço de permanecer sete horas em uma sala fechada, sem poder consultar qualquer material antes de iniciar a prova, também a prejudicou. Na opinião de Linda, as provas de Ciências da Natureza e Ciências Humanas do Enem, que acontecem aos sábados, deveriam ser realizadas em outro dia da semana, ou o exame deveria ser aplicado a partir das 20h, para garantir que as estrelas já estariam visíveis no céu.

Adventistas

Durante a longa espera para iniciar o exame em 2012, o estudante adventista Kevin Cornetti Oliveira, do terceiro ano do Colégio Adventista Ellen White, em São Paulo, tocou violão e cantou músicas de sua igreja com os colegas de prova. Minutos antes de iniciar o teste, os estudantes fizeram juntos uma oração. "Todo mundo era adventista, e o clima lá dentro era muito alegre", conta. Para os adventistas, o sábado representa um dia para viver para Deus e descansar, mas não impõe proibições como no judaísmo, e o dia de descanso acaba com o pôr- do-sol. Para Kevin, que durante os sábados costuma ir ao culto e visitar parentes e amigos, o sistema do Enem para os sabatistas é justo. "Se tivéssemos que chegar só às 19h ao local de prova, seria errado com os outros candidatos", diz.

A aluna adventista Catherine Biondo Feitosa é uma dos 90.273 inscritos sabatistas no Enem 2013

Foto: Arquivo Pessoal / Divulgação

Com a expectativa de realizar a prova neste ano, a aluna adventista Catherine Biondo Feitosa, 17 anos, colega de Kevin na escola, diz que está tranquila em relação ao horário de prova no sábado, apesar dos amigos que não são adventistas estranharem sua opção. "Se eu tivesse que escolher entre o Enem e o sábado, escolheria o sábado. Deus me abriria uma porta por outro lado", afirma. Catherine diz que não se importa de ter que esperar sete horas na sala de aula para prestar a prova, e que o tempo não será perdido. "Eu que escolhi ser assim. Não vou estar na igreja, mas vou fazer amizades e guardar meu sábado."

Neste ano, 90.273 sabatistas, de um total de 7,17 milhões de inscritos no Enem, farão a prova no sábado, 26 de outubro, no horário especial: 19h, com ou sem estrelas no céu. [Fonte: Terra]